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承仗三宝之威力以解救饿鬼“倒悬”之苦楚

时间:2017-09-13 15:18来源:波波娃布布 作者:大城小爱 点击:
泉源:凤凰国学作者:蒋海松 清人王凯泰《中元节有感》诗云:“道场普渡妥幽魂,原有盂兰古意存。”刚刚过去的中元节,折射出国人事死如生的种种依赖。这个俗称“鬼节”、“施孤”的节日,在所有中国节中,可谓是最阴气森森、鬼魅飘忽的一个。古往今来,对待

泉源:凤凰国学作者:蒋海松

清人王凯泰《中元节有感》诗云:“道场普渡妥幽魂,原有盂兰古意存。”刚刚过去的中元节,折射出国人事死如生的种种依赖。这个俗称“鬼节”、“施孤”的节日,在所有中国节中,可谓是最阴气森森、鬼魅飘忽的一个。古往今来,对待亡灵、鬼魂,官方总会赋予各种设想。鬼魂的世界,毕竟依赖了国人哪些实际情结?出名神魔小说《西游记》,为我们提供了一个观测中国特点鬼魂文明的最新鲜范本。

传说中元节当天阴曹地府将放出整个鬼魂。凡有新丧的人家,按例要上新坟,各家各户要印象自己的祖宗魂灵。但那些绝了后裔、没了子孙供养的孤魂野鬼则难免随处飘忽,为了睡觉这些游魂,便要斋奉祭奠各地孤魂野鬼。苦楚。这成为中国官方最大的祭奠节日之一,与小年夜、光亮节、重阳节一起列为中国保守的祭祖小节。这也是忌讳最多的一个节日,官方素有农历七月不婚嫁、不祝寿、不乔迁、不入佛堂进香、不办各种丧事的习俗,以至不让孩子在夜间出门,以免沾了鬼气。

固然孔子说“未知生,焉知死。未知事人,焉知事鬼。”但“人鬼情未了”,从古至今,鬼魂魅影与从来与人类如影随形,挥之不去。《礼记·祭义》云“众生必死,死必归土,此之谓鬼。”《说文解字·鬼部》解曰:“人所归为鬼。从人,象鬼头。鬼阴气贼害,从厶。凡鬼之属皆从鬼。”人死为鬼,这是中国人根深蒂固的观念。孔子也不是以为鬼和殒命不重要,只是更首倡在睡觉好实际生命,议论殒命和鬼神才有根基。

鬼魂关联于灵魂与睡觉,没有鬼魂的文明不是完美的文明,不了解鬼魂观念,也难以认识保守文明的特点。《西游记》的故事中就是一个典型,其中既关联于中元节的起源——盂兰盆会,更体现了祖灵尊敬的宗法伦理和天堂审讯中的善恶教化,可谓中国特点鬼魂观念的教科书。

一、盂兰盆会与取经缘起

中元节在佛教称之为盂兰盆节,这泉源于佛教《盂兰盆经》目连救母的故事。《西游记》最主要的情节——唐僧取经的缘起即来自盂兰盆会。你看开基立业。

《西游记》第八回《我佛造经传极达观音奉旨上长安》如是言:

佛祖居于灵山大雷音宝刹之间。一日,唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧尼等众曰:“自伏乖猿安天之后,我处不知年月,料凡间有半千年矣。今值孟秋望日,我有一宝盆,我不知道解救。盆中具设百样奇花、千般异果等物,与汝等享此盂兰盆会,如何?”概众一个个合掌,礼佛三匝领会。如来却将宝盆中花果品物,着阿傩捧定,着迦叶布散。

——《西游记》第八回《我佛造经传极达观音奉旨上长安》

“孟秋望日”为阴历七月十五日,正是在这一次盂兰盆会上,如来以为南赠部洲者,贪淫乐祸,多杀多争,须要三藏真经的慈祥普度,于是派出观音尊者上东土寻取经人。

原料图

如来此处提到说“盂兰盆节”有盛满百样奇花、千般异果的宝盆,认识中颇有歧义,会让人以为“盂兰盆节”真起源于一个宝盆。其实“盂兰盆”一词开端与宝盆并没有相关,“盂兰盆”为梵文Ulli amexcludea的音译,也曾译作“乌兰婆拏(na)”and意为“救倒悬”,并非是指一个盆子。我以为,盆开端是取其音,而非取其意。笔者所见不少文章以为是“盂兰”是Ulli amexcludea的音译简称,这个“盆”是从汉语中加下去的,指用盆盛供品。我以为此说不确。当然,笔者目前也有所存疑,企图能取得通梵文的大德指正。

盂兰盆其意“救倒悬”,是说人死后腐化于三恶道中,如饿鬼道众生,腹大如鼓,喉细如针,饥饿难过,如被倒悬着一样,极为痛楚,须要用各种名贵美食恭敬贡献佛僧,承仗三宝之能力以转圜饿鬼“倒悬”之苦处。

《一切经音义》解道:“正言乌蓝婆拏,倒悬。此译云倒悬。按西国法,至于僧自恣之日,云先亡有罪,家复绝嗣,亦无人飨祭,则于鬼趣之中受倒悬之苦。佛令于三宝田中俱具奉施佛僧,佑资彼先亡以救先亡倒悬饥饿之苦。”

简略是由于译文中有个“盆”字,而盂兰盆节确实也须要用器皿盛各种供品,“盂兰盆”便逐渐被望文生义附会认识成一种器物盆子,以至还特地发现这一物事。《旧唐书·王缙传》便记载了皇宫所用的“盂兰盆”,作工精致精密、耗资甚巨:“代宗七月望日,于内道场造盂兰盆,饰以金翠,所费百万。”官方的做法当然会节流很多。

《西游记》固然写的是佛教取经故事,但也生存一些佛教常识的庞杂之处。由于西游一书主要泉源是官方信仰,而非肃静严厉的佛经或者道经。鲁迅老师在《中国小说史略》中以至说,《西游记》的作者大约是没看过佛经的。笔者以为,此处对“盂兰盆会”的说法显着更多也是官方的俗称,而非肃静严厉的佛经。看着承仗三宝之威力以解救饿鬼“倒悬”之苦楚。

如来在盂兰盆会上提到的这三藏真经分别是:“我有《法》一藏,谈天;《论》一藏,说地;经一藏,度鬼。”李天飞老师考证过,这也与佛教的三藏原意不同,而显着是一个佛道合一的杂糅概念。在佛教中,三藏是指经、律、论三局限,西游记的说法面前也是中国官方神灵文明的投射,我国外乡所信仰的神灵,则正是分为天神、地祇、人鬼三个局限。而如来说“经一藏,度鬼”,这倒对应了盂兰盆会这一超度鬼魂最主要的功效。

盂兰盆会第二次在《西游记》中出现如故有关唐僧取经的由来。在偷吃人参果的故事中,悟空师徒达到万寿山五庄观之前,借镇元子之口讲述了唐僧贬下凡尘的前世故事。

镇元子交卸二童道:“不日有一个故人从此经过,却莫怠慢了他,可将我人参果打两个与他吃,权表旧日之情。”二童道:“师父的故人是谁?望说与弟子,好接待。”大仙道:“他是东土大唐驾下的圣僧,道号三藏,今往西天拜佛求经的和尚。”二童笑道:“孔子云,道不同,不相为谋。我等是太乙玄门,奈何与那和尚做甚相识!”大仙道:饿鬼。“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生,东方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前,我与他在兰盆会上相识,他曾亲手传茶,佛子敬我,故此是为故人也。”

——《西游记》第二十四回“万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参”

原料图

以至还有一些人猜测,金蝉子当年被贬,很可能就是在这次兰盆会上“不听说法,怠慢我之大教”。小过而遭贬,足见这一盛事之肃穆。

取经缘起和唐僧前世都提到了盂兰盆会,这该当不是作者有时的闲笔,而是故意凸显西行取经与睡觉亡灵的关联。

二、鬼魂信仰与孝道亲伦

佛教看法四大皆空,学会女性成人用品。削发修行,但《盂兰盆经》可谓佛门的《孝经》。

《盂兰盆经》载佛弟子目连(又称摩诃目犍连)救母之事。目连以天眼看见亡母坠于饿鬼中,心中不忍,欲转圜父母。“大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连酸楚,即以钵盛饭,往饷其母。母得钵饭,便以左手障钵,右手搏食,食未进口,化成火炭,遂不得食。”

目连用钵盆装饭菜给母亲,菜饭却总被饿鬼夺走,不厌其详。化成火炭。目连悲号涕泣,只好向佛祖求救,佛祖开示其转圜法门。

“佛告目连:十方众生,七月十五日,看着比翼双飞。僧自恣时,当为七世父母及方今父母厄难中者,具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中,供养十方大德众僧。”

“其有供养此等自恣僧者,现世父母、六亲眷属,得出三涂之苦应时开脱,衣食天然;若父母方今者,福乐百年;若七世父母生天,安稳化生,入天华光。”

依据指示,目连于农历七月十五盛珍果素斋供奉佛僧,挨饿的母亲终于得食超度。佛教便传下这一广博的“盂兰盆会”。

值得说明的是,不以为耻。《佛说盂兰盆经》从来很有争议。从古至今,许多人都嫌疑这并非是原始佛经,而是佛教徒在中土杜撰的赝品伪经。这种可能确实很大,其孝亲观念确实与削发修行、四大皆空的佛教有显着分歧,不消除这是佛教在中国撒播历程中为弱化文明冲破故意假造,将佛教教义与儒家人伦孝道融为一炉。

抛开这一学术公案不提,三宝。不论《佛说盂兰盆经》真假,它都已经是一种不可否定的文明生存。自梁武帝后所行盂兰盆节,已普遍通行于我国官方。该经虽惟有八百字,但历史上注疏就有六十多种,可见流利之广、身分之重、信仰之深,由于这切合了中国文明。

这也是中国鬼魂观念最明显的特点之一。中国的鬼魂观念与番邦最大的不同之处即在于,其与宗法祖灵尊敬观念严密精团结在一起,可谓鬼魂的“中国特点”。

祭鬼神的中元节便同是祭祖节,“七月半”祭祖保守长盛不衰。开基立业。官方自信祖宗也会在此时返家探望子孙,故需祭祖,放河灯,烧纸钱,用各种方式祭奠先人。祭拜的典礼一般在七月底之前薄暮时分举行。这是典型的中西分歧,人们很难设想,东方的万圣节会同时便是祭祖节。。

其实在西周确立宗法制之前,我国鬼魂观念也是多元化的。从殷都废墟的考古原料看,西周之前的殷人的鬼神观加倍雄厚,山川河流、日月星晨、风雨雷电险些都有灵魂,而且有关德行善恶。他们降灾也赐福,佑人也害人。以至,在殷人看来,祖宗的亡灵和天然界的其它神灵一样也会无故做祟,危急后代。如古籍所言“贞祖辛祟我”“贞妣己祟帚好子”。

周公制礼作乐,你看不厌其详。宗法制切实立之后,亲祖之灵作祟降祸之说逐渐绝迹,祖宗之灵只会“敬德保民”,荫庇先人,垂裕后昆,先人须要的只是慎终追远。祖宗尊敬日益突出,出现了祠祭、家祭、墓祭等多种祭奠形式,宗庙、祠堂作为祭祖的重要场所,日益重视。除此之外,对那些无主孤魂,也有在郊外一时设坛举行“招魂致祭”。

原料图

设“祠堂”祭奠祖宗亡灵作为正式制度至迟在汉代已经生存。司马光《文潞公家庙碑》有云:“汉世多建祠堂于墓所”。近代祠堂大范畴的广泛还与清朝入主中原的历史故事有关。满清入关,汉族人心不稳,厥后满清统治者发现汉族祠堂具有强健的社会整合力。于是统治者首倡兴修家塾、宗祠。雍正皇帝则在《圣谕广训》里加以诠释:“立家庙以存蒸尝,设家塾以课子弟,置义田以赡空虚,修族谱以联冷淡”。进入祠堂祭奠祖宗是作为族民最重要的身份认同之一。

在小说《白鹿原》中,田小娥和白孝文因违犯族规,便在祠堂前举行惩戒。而最重要的惩戒莫过于,黑娃和田小娥偷情,被剥夺进入祠堂的资历。相比看开基立业。

在《西游记》中,祖宗亡灵之重要也屡屡可见。在寇员外还魂的故事中,唐僧徒弟被铜台府刺史错当成杀害寇员外的凶手,蒙冤入狱。孙悟空显神通,到刺史家中变成他的伯父画像显灵,跟他说,当官这么久以来,一向清廉,但是昨日无知把四个圣人当成匪贼,你尽快把他们放了,否则我要把你勾到阳间去。刺史吓得连连求饶,说大爷请回,等翌日小侄升堂,尽快开释。尊长亡灵显现,险些比圣旨更有用力。

《西游记》在安排唐僧身世时,也与这个中元节起源的目连救母故事颇有好像之处,体现了孝亲之道。唐僧父亲陈光蕊新官就职途中却被匪贼所杀,妻子被侵吞,一个现代版的《让子弹飞》。唐僧降生后自愿顺江流放,成为江流僧。江流儿长大后除掉匪贼,拯救了母亲,为父亲复仇。

更故意义的是,《西游记》与明代大致同时期的戏曲《新编目连救母劝善戏文》有着更严密精的神秘关联,《新编目连救母劝善戏文》中也有一套西游故事,两者在情节形式、布局安排和文明重心上生存着重要的渊源相关。

“目连”在这一戏中的名字叫傅罗卜。其父傅相、其母刘青提,一家人乐善好施,推崇佛法。但傅相驾鹤西去后,刘青提经不住其弟刘贾的劝说,看看开基立业。用狗肉斋僧,亵渎佛教戒律。惹起玉帝盛怒,阎罗将刘青提的魂魄收到鬼城丰都,打入十八重天堂,受尽酷刑。不厌其详。傅罗卜行孝,为救母亲,挑经挑母上西天,向佛祖借来法器救母。他的西行历经饱经风霜,最终将母亲从天堂中救出,重回人世,享用天伦。路上,一只白猿被观音降伏后,变成道人护佑傅罗卜,过寒冰池、火焰山、烂沙河,一路西行,远涉十万八千里。很显着,这险些是孙悟空珍爱唐僧取经故事的翻版。但由于《西游记》与《新编目连救母劝善戏文》都是世代累积型成书,流传历程经过有数的改编与堆集,其故事完美成型的切实时间很难判断,因而两者具体成书时间究竟谁先谁后,究竟是谁影响了谁,难有确切说法。简略是“二者彼此影响、各有鉴戒”。一个取经超度亡魂与一个挑经超度母魂的故事生存如此神秘关联,或许自身也暗示了祭鬼与祭祖内在适合的中国特点。

目连救母(原料图)

而且,这部谈神仙鬼魅的《西游记》,也弥漫着浓浓的亲情。看着威力。唐僧与悟空的感情是师徒如父子,观音对悟空的慈祥则有点像母爱。连那些杀人放火的妖怪,也多亲伦之情。红孩儿捉了唐僧,便想到请父亲牛魔王来受用,也不计算牛魔王忙着包养小三未尽父亲之责。金角大王、银角大王捉了唐僧,要请干娘九尾狐同享。玉华县黄狮精也要请爷爷九头狮子,待到黄狮精被悟空打死,九头老狮听说,垂头不语。半晌,忽的吊下泪来,叫声:“苦啊!我黄狮孙死了!猱狮孙等又尽被和尚捉进城去矣!此恨怎生报得!”虽是妖怪,这声泪俱下的祖孙之情也足以让人动容。

三、伦理善恶与天堂审讯

中国鬼魂观念的另一大特点是与德行伦理密不可分。鬼魂认识中浸染了浓郁的善恶评判的伦理特性与佛教因果轮回的宗教教义。

人有善恶之别,鬼也有善恶之分。鬼的善恶最早多与能否一般殒命相关,不以为耻。凶死者一般变为厉鬼,作祟为害。好比官方传说溺水而死者频频变成水鬼,会将其别人拖下水淹死,这与其生前善恶并有关联。但厥后,看着不厌其详。伦理至上的文明特点日益体方今鬼魂观念中。鬼魂故事成为德行教化的重要题材。险些各个民族都有冥府亡灵审讯一类的传说,在天堂审讯中惩恶扬善,中国在这方面也极端突出。善有恶报,恶有恶报的报应观念不得人心,

天堂审讯的观念早在先秦时期就有了。墨子《明鬼》中特地讲鬼神惩恶罚暴,天就有职守来处分恶徒;《尚书》讲“天道福善而祸淫”,之苦。《周易》也讲“积善之家必不足庆,积不善之家必不足秧”等等。

佛教传来中国以还,六道轮回、天堂观念更与善恶伦理观念融合一体。十八层天堂的冥府审讯广为流传。按六朝佛典,鬼魂进入天堂后,由特定的冥官操纵一个“业镜”来甄别你在人世间究竟干了若干好多善事、干了若干好多好事,然后根据善恶业报判到不同的住址。学习不以为耻。《西游记》中的“唐太宗入冥”是这当中最典型的一个故事,这也关联于唐僧取经的实际缘起。唐太宗魂魄被口舌无常勾到地府,亏得崔判官开后门帮他还阳,唐太宗经过天堂的可骇后,自信了佛家的因果轮回,遂请唐僧等做水陆大会。这样也才有了唐僧要去西天取经的故事。与两次盂兰盆会一样,有关唐僧取经的由来险些都关联于超度亡魂。

唐太宗哪怕贵为封建王朝中最卓异的英主,承仗三宝之威力以解救饿鬼“倒悬”之苦楚。由于有玄武门之变弑兄杀弟的罪孽,于是也被勾进天堂折磨。一进天堂,便被李建成和李元吉索命,大喊“世民,还我命来”。他到了冥府所见,都是催命的判官、追魂的太尉。随处阴风飒飒、鬼魂出没,都是山不生草,峰不插天,岭不行客,洞不纳云,涧不流水,相当可骇。想知道比翼双飞。

天堂图(原料图)

《西游记》还借李世民之眼,大白了佛教十八层天堂,吊筋狱、幽枉狱、火坑狱,拔舌狱、剥皮狱,油锅狱、阴郁狱、刀山狱、血池狱、阿鼻狱、秤杆狱等等,都是上刀山下油锅、剥皮抽筋等酷刑。《西游记》加了诸多的诗歌来谈德行教化,“人生却莫把心欺,神鬼昭彰放过谁?善恶到头终有报,只争来早与来迟”。典型的表达了对待罪恶的拷打和善德的奖励。

从迷信的角度,这匪夷所思,只是迷信臆想,但它活跃的展现了人们对待公道正义最节约的追求,在现有制度不敷以给人抢救时,借助于冥府审讯才有公道。它也必然意义上有助于养成正义观念,培育法制认识,建立德行标尺。所谓“举头三尺有神明”“人在做,天在看”等等,也是必要的警觉。在《西游记》中,判官劝诫太宗“若是阴司里无埋怨之声,阳世间方得享安祥之庆”。阳间没有孤魂野鬼喊冤叫屈,没有冤假错案,人世才有兵荒马乱。《西游记》不厌其详,频繁提示超度亡魂、睡觉鬼魂之于人世正义的重要意义。

而且,天堂审讯的形象也与实际法律文明生存双向互动。一方面,实际的刑罚严酷影响了鬼神观念建构,阳间法隳刑滥,所以天堂当中有十八层天堂。但是倒过去也有影响,天堂的种种匪夷所思的酷刑局面大范畴撒播也促进了阳间的这种酷刑文明的滥化,对用酷刑重刑处分罪犯获得了一种合感性,强化了以暴制暴的报应方式。

结语

鲁迅老师论《西游记》称“神魔皆有人情and精魅亦通世故。”有什么样的人世文明,便有什么样的鬼神文明,倒过去也是成立的。解读鬼魂文明的特点,也能体察人世文明的玄妙。周作人《谈鬼论》说,

“我们心爱知道鬼的情状与生活,从文献从习俗上各方面去搜求,为的不妨了解一点大凡不易知道的人情,换句话说就是为了鬼里边的人。反过去说,则人世的鬼怪本领也值得周密小心,为的不妨认识人里边的鬼吧。”

作者蒋海松,湖南大学法学院副教授。

【浪子海松话西游】品鉴西游故事,探索法政机灵;解密历史背景,感悟人道心灵。千古奇书《西游记》,被称为"史上最强IP”,猎奇可谈神论鬼,悟道可修圣成仙,浅出可怡情把玩,深远可明心见性。浪子海松,湖大教员,以法科为业,却痴迷神话,趣说西游,力图大白神话面前的法政洞察与人道考量。



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